＊俳諧とはなにか？
＊俳句と川柳のちがい
＊芭蕉について
＊旧かなのよみかた
＊発句の鑑賞
＊連句の鑑賞

＊哲学とはなにか？

＊俳諧（はいかい）とはなにか？

　いまの国語（こくご）の授業（じゅぎょう）では、俳句（はいく）と短歌（たんか）をおしえるだけで、たぶん俳諧（はいかい）について、ほとんどの人（ひと）はしらないのではないかとおもいます。
　これは順（じゅん）をおって、説明（せつめい）してゆきましょう。
　まず古代（こだい）から、日本（にほん）に和歌（わか）というのがありました。これは「やまとうた」とも、単（たん）に「うた」ともよばれていました。ひらがなにしたときの字（じ）のかずが、５－７－５－７－７になります。よくまちがえて５－７－５－７－５だとおもっている人（ひと）がいますが、最後（さいご）は７文字（もじ）です。

例
　　　ひさかたのひかりのどけきはるのひに
　　　　　　　しづこころなくはなのちるらん
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　紀友則（きのとものり）

　鎌倉時代（かまくらじだい）から室町時代（むろまちじだい）には連歌（れんが）が大流行（だいりゅうこう）します。これは庶民（しょみん）のあいだから宮廷（きゅうてい）の貴族（きぞく）にいたるまでまきこんでの大流行（だいりゅうこう）でした。これは、和歌（わか）５－７－５－７－７を、上句（かみく）５－７－５と下句（しもく）７－７のふたつにわけて、だれかが５－７－５の上句（かみく）をつくると、つぎにまただれかが７－７の下句（しもく）をつけ、５－７－５－７－７の和歌（わか）を完成（かんせい）させるゲームです。その７－７にまただれかが別（べつ）の５－７－５の上句（かみく）をつけ、また別（べつ）の５－７－５－７－７を完成（かんせい）させます。その５－７－５にまた別（べつ）の７－７をつけるというように、えんえんと句（く）を鎖（くさり）のようにつないでゆきます。こうして、１００句（く）つらねる連歌（れんが）を百韻（ひゃくいん）とよびました。→連歌について

例
　　　ゆきながらやまもとかすむゆうべかな　　　　　宗祇（そうぎ）
　　　　　　　ゆくみずとおくうめにおうさと　　　　肖柏（しょうはく）
　　　かわかぜにひとむらやなぎはるみえて　　　　　宗長（そうちょう）
　　　　　　　ふねさすおとのしるきあけがた　　　　宗祇（そうぎ）
　　　・・・以下（いか）、略（りゃく）・・・→水無瀬三吟解説

　連歌（れんが）はそのころの共通語（きょうつうご）だった京都（きょうと）の宮廷言葉（きゅうていことば）をもとにした、和歌（わか）のことばでつくるのが普通（ふつう）でした。これを雅語（がご）といいます。これにたいし、室町時代（むろまちじだい）もおわりごろになると、商業（しょうぎょう）もさかんになり、大都市（だいとし）がつくられ、宮廷（きゅうてい）のことばにかわって、都市（とし）にすんでいる庶民（しょみん）のことばが、共通語（きょうつうご）になりはじめてきました。これを雅語（がご）にたいして俗語（ぞくご）とよびました。この俗語（ぞくご）をまじえてつくる連歌（れんが）がうまれ、それが俳諧（はいかい）とよばれるようになりました。

例
　　　とびうめやかろがろしくもかみのはる　　　　守武（もりたけ）
　　　　　　　われもわれものからすうぐひす　　　同
　　　のどかなるかぜふくろうにやまみえて　　　　同
　　　　　　　めもとすさまじつきのこるかげ　　　同
　　　・・・以下（いか）、略（りゃく）・・・

　連歌（れんが）や俳諧（はいかい）の最初（さいしょ）の一句（いっく）を発句（ほっく）といいます。いまではこれも俳句（はいく）のなかにふくめていますが、俳諧（はいかい）は発句（ほっく）だけでなく、それにえんえんと句（く）をつけてゆくゲームでした。発句（ほっく）と付（つ）け句（く）の両方（りょうほう）あわせてはじめて俳諧（はいかい）なのです。
　それではなんで発句（ほっく）のことを俳句（はいく）とよぶようになったのでしょうか。それは明治時代（めいじじだい）にはいって、正岡子規（まさおかしき）という人（ひと）がでてきて、それまでの和歌（わか）・連歌（れんが）・俳諧（はいかい）の伝統（でんとう）を、西洋（せいよう）の詩（し）にくらべておとったものとかんがえ、これらを近代日本（きんだいにほん）にふさわしい、西洋的（せいようてき）なものにつくりかえようとしました。西洋（せいよう）の近代詩（きんだいし）はひとりの作者（さくしゃ）がつくるのがふつうで、連歌（れんが）や俳諧（はいかい）のような大勢（おおぜい）でつくるようなものはありませんでした。そこで、正岡子規（まさおかしき）やその後継者（こうけいしゃ）たちは、こうした連句（れんく）を、前近代的（ぜんきんだいてき）なおとったものとみなし、文学（ぶんがく）とはみとめませんでした。
　また、このとき、つかうことばも和歌（わか）・連歌（れんが）のような雅語（がご）でつくるものは、前近代的（ぜんきんだいてき）とされ、俗語（ぞくご）をまじえてつくる５－７－５－７－７があらたに近代短歌（きんだいたんか）として確立（かくりつ）され、同時（どうじ）に、俳諧（はいかい）の発句（ほっく）も俳句（はいく）とよばれるようになりました。そのため、いまの学校（がっこう）でおしえているのは、このふたつというわけです。
　しかし、最近（さいきん）では、こうした極端（きょくたん）な西洋中心（せいようちゅうしん）のかんがえかたは反省（はんせい）されてきています。むしろ連歌（れんが）・俳諧（はいかい）の研究（けんきゅう）はこれからだといっていいでしょう。

＊俳句（はいく）と川柳（せんりゅう）のちがい

　俳諧（はいかい）は発句（ほっく）と付（つ）け句（く）からできています。

例
　　　しらぎくのめにたててみる塵（ちり）もなし　　　　芭蕉（ばしょう）
　　　　　　　もみじに水（みず）をながすあさ月（つき）　　　　その女
（め）
　　　ひやひやと鯛（たい）のかたみをおりわけて　　　　之道（しどう）
　　　　　　　なんにもせずに年（とし）はくれゆく　　　一有（いちう）
　　　・・・以下（いか）、略（りゃく）・・・→「白菊の」の巻

　このなかの最初（さいしょ）の一句（いっく）、

　　　しらぎくのめにたててみる塵（ちり）もなし　　　　芭蕉（ばしょう）

が、もともとは発句（ほっく）とよばれていました。これが、明治時代（めいじじだい）の正岡子規（まさおかしき）による俳句革新（はいくかくしん）によって、俳句（はいく）とよばれるようになりました。
　俳諧（はいかい）は、もともと何人（なんにん）もの人（ひと）があつまって、みんなで句（く）をつけてゆくゲームでした。そのため、最初（さいしょ）の一句（いっく）はこれから俳諧（はいかい）をはじめますというあいさつだったのです。いまでもあいさつをするときは、季節（きせつ）の話題（わだい）からはいることが多（おお）いように、「すっかり春（はる）めいてまいりましたね」「きょうは本当（ほんとう）にあついですね」みたいに、そのときの季節（きせつ）を句（く）にする習慣（しゅうかん）がありました。そのため、発句（ほっく）には季語（きご）がつかわれます。その習慣（しゅうかん）は、近代俳句（きんだいはいく）にもうけつがれていますから、いまの俳句（はいく）でも季語（きご）をつかいます。ただ、習慣（しゅうかん）であって規則（きそく）ではないので、絶対（ぜったい）に季語（きご）をいれなくてはいけないというものではありません。
　これにたいして、川柳（せんりゅう）というのは、前句付（まえくづ）けというゲームからきた、またべつの文芸（ぶんげい）です。前句付（まえくづ）けというのは、だれかが、７－７の下句（しもく）を出題（しゅつだい）して、それにあった５－７－５の上句（かみく）を募集（ぼしゅう）し、そのなかでいいものをえらんで、賞（しょう）をあたえるというものです。たとえば、

　　　にぎやかなことにぎやかなこと

というような７－７のお題（だい）がありますと、それに、

　　　　　　　にぎやかなことにぎやかなこと
　　　ふるゆきを地（ち）にもおとさぬ日本橋（にほんばし）

というふうに上句（かみく）の５－７－５をつけるわけです。それをみんなでかんがえるのです。たとえば、

　　　　　　　にぎやかなことにぎやかなこと
　　　ストリートロックにまけじとケーナ売（う）り

みたいなのでもいいのです。
　川柳（せんりゅう）という名（な）まえは、江戸時代中期（えどじだいちゅうき）の前句付（まえくづ）けの選者（せんじゃ）、柄井川柳（からいせんりゅう）という人（ひと）の名（な）まえからきています。
　最初（さいしょ）は７－７のお題（だい）をだしていたのですが、のちにとくに題（だい）をださずに５－７－５の句（く）を募集（ぼしゅう）するようになったため、いまの川柳（せんりゅう）でも、とくにお題（だい）はありません。季語（きご）はあってもなくてもよく、とにかくみんなにうけるようなおもしろいネタをかんがえて、みんなできそうのが川柳（せんりゅう）なのです。

＊芭蕉（ばしょう）について

　芭蕉（ばしょう）の名（な）まえは、正確（せいかく）には芭蕉庵桃青（ばしょうあんとうせい）ですが、たいていは松尾芭蕉（まつおばしょう）の名（な）まえでとおっています。
　芭蕉（ばしょう）は江戸時代（えどじだい）のはじめごろの、正保元年（しょうほうがんねん）（1644年（ねん））伊賀上野（いがうえ）でうまれました。父（ちち）は与左衛門（よざえもん）、母（はは）のほうはくわしいことがわかっていません。父（ちち）の与左衛門（よざえもん）は伊賀国柘植（いがこくつげ）の松尾氏（まつおし）で、一族（いちぞく）のご先祖（せんぞ）さんは平宗清（たいらのむねきよ）だと称（しょう）していました。ただ、与左衛門（よざえもん）はすでに武士（ぶし）の身分（みぶん）をうしなっていて、小作人（こさくにん）をやって生計（せいけい）をたてる、いわゆる「水呑（みずのみ）み百姓（びゃくしょう）」でした。ただ、のちの人（ひと）は芭蕉（ばしょう）に敬意（けいい）をこめて、松尾氏（まつおし）の芭蕉（ばしょう）さんという意味（いみ）で、松尾芭蕉（まつおばしょう）とよぶこととなったのです。→伊賀での芭蕉
　その父（ちち）も、芭蕉（ばしょう）が１３歳（さい）のときになくなり、芭蕉（ばしょう）は伊賀藩（いがはん）の藤堂新七郎家（とうどうしんしちろうけ）の料理人（りょうりにん）として奉公（ほうこう）にでました。そのとき、芭蕉（ばしょう）は藤堂家（とうどうけ）の跡取（あとと）り息子（むすこ）である藤堂主計良忠（とうどうかずえよしただ）とであいました。良忠（よしただ）は北村季吟（きたむらきぎん）のもとで俳諧（はいかい）をまなんでいて、蝉吟（せんぎん）という俳号（はいごう）（俳諧（はいかい）ネーム）をもってました。この良忠（よしただ）とのであいが、芭蕉（ばしょう）の俳諧（はいかい）とのであいとなりました。
　芭蕉（ばしょう）は寛文（かんぶん）12年（ねん）（1672年（ねん））、２９歳（さい）のとき、江戸（えど）にでて、プロの俳諧師（はいかいし）をめざしました。そして延宝（えんぽう）5年（ねん）(1677年（ねん）)に正式（せいしき）に俳諧師匠（はいかいししょう）となりました。→江戸での芭蕉
　こうして、芭蕉（ばしょう）の俳諧師（はいかいし）としての活躍（かつやく）がはじまりました。そののち、

　　　ふる池（いけ）やかわずとびこむ水（みず）の音（おと）
　　　夏草（なつくさ）やつわものどもがゆめのあと
　　　しずかさや岩（いわ）にしみいるせみの声（こえ）
　　　はつしぐれ猿（さる）も小蓑（こみの）をほしげなり
　　　秋（あき）ふかしとなりは何（なに）をするひとぞ

など、有名（ゆうめい）な発句（ほっく）をつぎつぎとうみだしました。また、『野（の）ざらし紀行（きこう）』『鹿島詣（かしまもうで）』『笈（おい）の小文（こぶみ）』『更級紀行（さらしなきこう）』『奥（おく）の細道（ほそみち）』などの紀行文（きこうぶん）もかきました。もちろん付（つ）け句（く）のほうでも大活躍（だいかつやく）したのですが、こちらのほうはまだ研究（けんきゅう）がおくれています。
　そして、元禄（げんろく）７年（ねん）（1694年（ねん）)１０月（つき）１２日（にち）、西（にし）へゆく旅（たび）の途中（とちゅう）、大阪（おおさか）で亡（な）くなりました。５１歳（さい）でした。

＊旧（きゅう）かなのよみかた

　いまでもなんで「～は」だとか「～を」というときに、発音（はつおん）どおりに「～わ」「～お」とかかないのか、不思議（ふしぎ）におもっているひともおおいとおもいます。また、なんでおなじ「おー」という発音（はつおん）なのに、「大きい」は「おおきい」で「王様」は「おうさま」なのか、わたしなんぞもワープロをうっていて、まちがえることもあります。英語（えいご）のような発音（はつおん）とスペルがなかなか一致（いっち）しない言語（げんご）というのもありますが、どこのことばでも、すくなからず発音（はつおん）と文字（もじ）がちがうということはあるものです。
　ことばというのは、ときとともににかわってゆくもので、おなじ単語（たんご）でも、ときがたつにつれて、発音（はつおん）がかわることがあります。いまの口語（こうご）でも、「すごい」が「すげー」になったり、「みていた」が「みてた」になるようなものです。将来（しょうらい）「すごい」だとか「みていた」などとじっさいに発音（はつおん）するひとがいなくなったとしても、文字（もじ）では習慣（しゅうかん）として「すごい」「みていた」とかくかもしれなせん。そういうことがいろいろおこってくると、発音（はつおん）と文字（もじ）は、しだいに一致（いっち）しなくなってくるのです。
　だから、「～わ」ではなく「～は」とかくのは、かつてこれを「は」のおとで発音（はつおん）してたということです。たぶん、正確（せいかく）には「ふぁ」のおとで発音（はつおん）されていたとおもいます。
　日本語（にほんご）はかつて「は」行（ぎょう）のおとを「ふぁ」行（ぎょう）で発音（はつおん）していたじだいがあったとされています。そして、もっとふるい時代（じだい）には「ぱ」行（ぎょう）で発音（はつおん）していたといわれています。また、かつて「わ」行（ぎょう）は「わ」だけではなく、「わ」「ゐ」「ゑ」「を」のおとがあり、「わ」「うぃ」「うぇ」「うぉ」と発音（はつおん）していたといわれています。それが、時代（じだい）がいまにちかづくにつれて、「ふぁ」行（ぎょう）のおとの一部（いちぶ）と「わ」以外（いがい）の「わ」行（ぎょう）のおとは「あ」行（ぎょう）のおとにかわってしまったのです。じっさいには発音（はつおん）されなくなっていても、文字（もじ）のほうはそのままのこり、戦前（せんぜん）までは、いまでいう「旧（きゅう）かな」または「歴史的（れきしてき）かなづかい」とよばれるかきかたがされていました。

例
　　　いる（居る）→ゐる
　　　いど（井戸）→ゐど
　　　こえ（声）→こゑ
　　　えびす（恵比寿）→ゑびす
　　　おとこ（男）→をとこ
　　　かおる（香る）→かをる（「かほる」ではない）
　　　あお（青）→あを
　　　しわす（師走）→しはす
　　　こい（恋）→こひ
　　　いう（言う）→いふ
　　　ふたえ（二重）→ふたへ
　　　なお（猶）→なほ

　このほかにも、かつて「さ」行（ぎょう）の「す」のにごった「ず」と「た」行（ぎょう）の「つ」のにごった「づ」のと発音（はつおん）も区別（くべつ）されていましたが、これもいつのまにおなじになっていまったため、かつて「づ」とかかれていたもののおおくが、いまでは「ず」とかかれています。

例
　　　みず（水）→みづ
　　　おとずれ（訪れ）→おとづれ

　さらにややこしいのが漢字（かんじ）のよみかたで、中国語（ちゅうごくご）には日本（にほん）にない発音（はつおん）がたくさんあります。たとえば、yang,yong,のようなngのおとでおわることばや、それにむかしの中国語（ちゅうごくご）にはkap,iep,のようなpでおわることばもありました。はじめは、これをできるだけそのとおりにあらわそうとしました。そこで、万葉集（まんようしゅう）はman iep sipなので「まにえふしふ」とかきあらわしました。むかしの「ふ」はいまの「ぷ」のおとだったからです。また、yang,yong,のようなngのおとは、むかしの日本人（にほんじん）はよくききとれなかったためか、「んぐ」でも「ん」でも「ぐ」でもなく、「う」であらわされました。「楊枝（ようじ）」の楊（よう）の字（じ）はもとがyangだったため、「やう」とかきあらわしました。これにたいし「用事（ようじ）」の用（よう）はもとがyongであったため、「よう」でいいのです。また、「甲子園（こうしえん）」の甲（こう）はもとがkapであるため、「かふ」とかきました。また「葉」はiep、「業」はgiepだったために「えふ」「げふ」とかきあらわしました。さいしょはそのとおり発音（はつおん）していたのでしょう。しかし、だんだんと「あう」は「おー」と発音（はつおん）するようになり、「おう」も「おー」と発音（はつおん）するようになり、「あふ」も「おー」と発音（はつおん）するようになり、「えふ」も「おー」と発音するようになっていきました。そして、戦後（せんご）になって、旧（きゅう）かなが廃止（はいし）され、いまのかきかたにあらためられたとき、どれも「おう」に統一（とういつ）されたのです。
　これにたいして「おおきい」はもとから日本語（にほんご）で、「おほきい」からきているため、「おほ」の表記（ひょうき）は戦後（せんご）になって、「おお」にあらためられたため、「王様（わうさま）」は「おうさま」、「大きい（おほきい）」は「おおきい」になったのです。ひょっとしたら将来また文部科学省（もんぶかがくしょう）のほうで改革（かいかく）がおこなわれて、「おう」も「おお」も「おー」に統一（とういつ）される日（ひ）がくるのかもしれません。

例
　あう、わう、おう、あふ→おう
　えう、えふ→ょう
　いう、いふ→ゆう

　また、むかしの中国語（ちゅうごくご）では漢（かん）と関（くわん）のような「か」「くわ」の区別（くべつ）もありました。これもいまでは「かん」に統一（とういつ）されています。

例
　か（加、可、家）、くわ（花、火、瓦、過）→か
　かん（閑、間、漢、勘、感）、くわん（関、巻、官、観、還）→かん
　がん（岩、含）、ぐわん（元、願）→がん
　かつ（喝、渇）、くわつ（活）→かつ
　がつ、ぐわつ（月）→がつ


　ことばは時代（じだい）とともにかわるものですから、その時代（じだい）の人（ひと）がかきやすいように、発音（はつおん）とかきかたが一致（いっち）するようにかきかたをかえてゆくのは必要（ひつよう）なことです。ただ、そのことで、むかしの文章（ぶんしょう）がよみにくくなるという欠点（けってん）もあります。むかしの文章（ぶんしょう）もいまのかなにあらためるというのも一（ひと）つの手（て）ですが、それをするにも、むかしのかながよめる人（ひと）が必要（ひつよう）です。めんどうでも、むかしのかなづかいを勉強（べんきょう）しましょう。外国語（がいこくご）をまなぶのといっしょで、だいじなのはなれることです。
　それに、むかしのかなづかいをしっていると、便利（べんり）なこともあります。たとえば韓国語（かんこくご）をまなぶときに、韓国語（かんこくご）も漢字（かんじ）のよみかたもむかしの中国語（ちゅうごくご）からきていますから、よくにています。たとえば、陽、楊、洋といったむかしのかなで「やう」とかくものは、だいたい양で、用のような「よう」とかくものは영、葉のように「えふ」とかくものは입とかんたんに推測（すいそく）できます。もちろん、むかしの中国語（ちゅうごくご）を研究（けんきゅう）するのにも便利（べんり）です。

＊発句（ほっく）の鑑賞（かんしょう）

　学校（がっこう）でおしえている俳句（はいく）の鑑賞法（かんしょうほう）は明治時代（めいじじだい）に正岡子規（まさおかしき）などによってつくられた近代俳句（きんだいはいく）を基礎（きそ）とするものです。
　そのため、掛詞（かけことば）、縁語（えんご）、折句（おりく）などの言葉遊（ことばあそ）びは良（よ）くないものとされ、寓意（ぐうい）や象徴的（しょうちょうてき）な意味（いみ）を読（よ）み取（と）ることも、嫌（きら）われることが多（おお）いようです。
　俳句（はいく）を読（よ）むときは、あくまで、句（く）の全体（ぜんたい）がどのような情景（じょうけい）を言（い）いあらわしているか、想像力（そうぞうりょく）をはたらかせる必要（ひつよう）があります。
　しかし、これはあとから作（つく）られたルールで、本来俳諧（ほんらいはいかい）の発句（ほっく）は言葉遊（ことばあそ）びや寓意（ぐうい）を認（みと）めるものでした。そのあたりはもっと自由（じゆう）に読（よ）んでもいいのです。

＊連句（れんく）の鑑賞（かんしょう）

　今日（こんにち）の近代連句（きんだいれんく）はが５－７－５の上句（かみく）に７－７の下句（しもく）をつけ、５－７－５－７－７の和歌（わか）を完成（かんせい）させるということはほとんどなく、あくまで５－７－５の俳句（はいく）と７－７の俳句（はいく）というふうに独立（どくりつ）したものとして読（よ）むようです。そして、二（ふた）つの句（く）の関係（かんけい）はあくまで連想（れんそう）によるものとされているようです。
　これに対（たい）し、連歌（れんが）や俳諧（はいかい）は、前句（まえく）をどのように解釈（かいしゃく）して、独自（どくじ）な意味（いみ）をあたえたかが重要（じゅうよう）になります。そのため、前句（まえく）が本来（ほんらい）どういう意味（いみ）だったかや、前句（まえく）の作者（さくしゃ）がどのような意図（いと）で、何（なに）を言（い）おうとしてその句（く）をつくったかは問題（もんだい）になりません。そのため、通常（つうじょう）前句（まえく）の作者名（さくしゃめい）は表示（ひょうじ）しません。句（く）が付（つ）いた場合（ばあい）、その前句（まえく）は後句（あとく）を付（つ）けた作者（さくしゃ）のものになるのです。
　たとえば、

　　　　野分（のわき）せし日（ひ）のきりのあはれさ
　しづかなる鐘（かね）に月（つき）まつ里（さと）みえて　　　　　　宗祇（そうぎ）

とある場合（ばあい）は、まず前句（まえく）だけ読（よ）んで、どういう句（く）なのかイメージしてみるといいでしょう。台風（たいふう）の日（ひ）の霧（きり）があわれ・・・何（なに）か漠然（ばくぜん）とした感（かん）じです。
　つぎにこれを５－７－５－７－７の和歌（わか）のかたちにして、

　しづかなる鐘（かね）に月（つき）まつ里（さと）みえて
　　　　野分（のわき）せし日（ひ）のきりのあはれさ

というかたちで読（よ）んでみましょう。名月（めいげつ）なのに折（おり）からの台風（たいふう）で霧（きり）がかかり、はたして月（つき）は見（み）られるのかどうか気（き）をもみながらまっている村（むら）の人（ひと）たちがいる。そこに日没（にちぼる）をつげるお寺（てら）の鐘（かね）が静（しず）かに響（ひび）く。ここに前句（まえく）では漠然（ばくぜん）としていた「台風（たいふう）の日（ひ）の霧（きり）」に新（あら）たな命（いのち）が吹（ふ）き込（こ）まれたのです。これが連句（れんく）の面白（おもしろ）さだといっていいでしょう。

＊哲学（てつがく）とはなにか？

　哲学（てつがく）とはなにか？それを考（かんが）えるのが哲学（てつがく）だ、なんてことをいってはぐらかす人（ひと）もいますが、それでは答（こた）えになっていません。だからといって、ひとことでいえるようなことでもないので、とりあえず、哲学（てつがく）とそれに似（に）ているものと比較（ひかく）することで答（こた）えることにしましょう。

　まず宗教（しゅうきょう）とのちがいです。
　宗教（しゅうきょう）というと、神（かみ）さまを信（しんじ）じることのように思（おも）えますが、かならずしも神（かみ）さまを信（しんじ）じるわけでもない宗教（しゅうきょう）もあります。仏教（ぶっきょう）は神（かみ）さまではなく仏（ほとけ）さまを信（しんじ）じる宗教（しゅうきょう）です。また、儒教（じゅきょう）は孔子（こうし）をはじめとして、堯（ぎょう）や舜（しゅん）などの聖人（せいじん）を信（しんじ）じる宗教（しゅうきょう）です。
　共通（きょうつう）しているのは、この宇宙（うちゅう）の真理（しんり）を知（し）る、特殊（とくしゅ）なものがいるということです。宇宙（うちゅう）の真理（しんり）はだれでもが知（し）ることができるというものではなく、なんらかの特殊（とくしゅ）な存在（そんざい）を通（とお）してしか知（し）ることができないため、その特殊（とくしゅ）な存在（そんざい）を信（しんじ）じるのが宗教（しゅうきょう）なのです。それを神（かみ）と呼（よ）んだり、仏（ほとけ）と呼（よ）んだり、聖人（せいじん）と呼（よ）んだりするのです。
　宇宙（うちゅう）の真理（しんり）をだれでも知（し）ることはできないと考（かんが）えるため、われわれ普通（ふつう）の人（ひと）は、そうした真理（しんり）を知（し）るものの言葉（ことば）を信（しんじ）じるしかないのです。
　これに対（たい）して、哲学（てつがく）はだれでも真理（しんり）を知（し）ることができると考（かんが）えます。それも、自分自身（じぶんじしん）をふりかえることで、反省（はんせい）することで真理（しんり）を直観（ちょっかん）できると考（かんが）えます。そして、それが本当（ほんとう）かどうかは、きちんと論理（ろんり）が通（とお）っているかどうかで判断（はんだん）します。
　このとき、論理（ろんり）に関係（かんけい）なく、単（たん）に人（ひと）の共感（きょうかん）をえることができればそれが真理（しんり）だという考（かんが）えかたもでてきます。これは哲学（てつがく）というよりは、文学（ぶんがく）あるいは芸術（げいじゅつ）といったほうがいいでしょう。

　つぎに、科学（かがく）とのちがいです。
　科学（かがく）の場合（ばあい）、真理（しんり）は自分自身（じぶんじしん）のなかにあるのではなく、自分（じぶん）のそとの世界（せかい）にあると考（かんが）えます。科学（かがく）は外の世界（せかい）にむかって、まず仮説（かせつ）を立（た）てます。そして、それが実験（じっけん）や史料（しりょう）などによって実際（じっさい）にくりかえし検証（けんしょう）されることで、それが真理（しんり）に近（ちか）いということになります。
　そのため、科学（かがく）に絶対（ぜったい）はありません。科学（かがく）はあくまでも仮説（かせつ）の体系（たいけい）です。ただ、それがくりかえし検証（けんしょう）されることで、かぎりなく真実（しんじつ）に近（ちか）づいてゆくとみなされてゆくのです。

　宗教（しゅうきょう）は真理（しんり）が自分（じぶん）のそとにいる特殊（とくしゅ）な存在（そんざい）のなかにあり、それを信（しんじ）じるものです。
　科学（かがく）は真理（しんり）が自分（じぶん）のそとのこの世界（せかい）のなかにあり、それを仮説（かせつ）を立（た）て、検証（けんしょう）することで、かぎりなくその真理（しんり）に近（ちか）づいていこうとするものです。
　これに対（たい）し、哲学（てつがく）は自分自身（じぶんじしん）のなかに真理（しんり）があると考（かんが）え、直観（ちょっかん）によってそれを知（し）ることができると考（かんが）えます。
　そして、その直観（ちょっかん）を理論（りろん）にするという点（てん）で、文学（ぶんがく）や芸術（げいじゅつ）と区別（くべつ）されます。